“Al-Qur’an membangunkan kita: Jangan tertipu! Ketika manusia berpaling dari petunjuk, bumi-nya menjadi tandus, hujan tertahan, tanaman pertanian mengering dan generasi binasa dalam lingkaran dosa. Kerusakan moral dan ekologis adalah saudara kandung dari kemunafikan” _ M. Syarif Hidayatullah
Sejak firman pertama turun di Gua Hira, al-Qur’an tidak pernah lelah mengajak kita membaca realitas dengan mata hati. Salah satu renungan yang paling menusuk datang dari empat ayat di dalam Surah Al-Baqarah, ayat 204 hingga 207. Rangkaian ini tidak sekadar bercerita tentang dua manusia, melainkan membentangkan cermin bagi setiap jiwa yang mengaku beriman.
Ia mempertemukan kita dengan pesona kata-kata yang mematikan, lalu menuntun kita ke panggung sunyi pengorbanan yang menghidupkan. Betapa banyak dari kita yang masih mudah jatuh cinta pada kemilau lisan, sementara lupa bahwa di balik kata-kata yang berkilau bisa tersembunyi belati yang merobek bumi.
Allah membuka potret pertama dengan firman-Nya, “Dan di antara manusia ada orang yang ucapannya tentang kehidupan dunia mengagumkanmu, dan ia bersaksi kepada Allah atas apa yang ada di dalam hatinya, padahal ia adalah penentang yang paling keras” (QS. Al-Baqarah: 204).
Menurut riwayat yang disebut oleh para Mufassir seperti Ibnu Katsir dan Al-Qurthubi, ayat ini turun menunjuk kepada Al-Akhnas bin Syariq, seorang tokoh dari Bani Tsaqif yang bertubuh tampan, berlidah fasih, dan sangat lihai merangkai kata.
Ia datang kepada Rasulullah ﷺ, memperlihatkan wajah Islam, berbicara dengan kelembutan yang memukau, bahkan bersumpah atas nama Allah bahwa hatinya benar-benar percaya. Siapa yang mendengar pasti terpana, seolah tak ada setitik pun kepalsuan di balik kata-katanya.
Tafsir Al-Alusi memperkuat gambaran ini: penampilan luarnya bersih, logatnya manis, seakan-akan iman telah bercokol kuat di dadanya. Tetapi, al-Qur’an membuka kedok itu dengan sangat telanjang: ia adalah “aladdu al-khiṣām”, penentang yang amat keras dan pembantah yang lidahnya lincah menusuk.
Maka, kita diperkenalkan pada satu hukum spiritual yang tak boleh dilupakan: kemampuan beretorika bukan jaminan kebenaran, dan sumpah yang berkilau belum tentu lahir dari hati yang jujur. Al-Akhnas adalah lambang manusia yang memoles kata demi kepentingan duniawi.
Di hadapan Rasulullah Saw, ia mengaku cinta dan beriman, tetapi begitu berpaling, langkahnya berubah menjadi mata air kerusakan. Ayat berikutnya melukiskan, “Dan apabila ia berpaling, ia berjalan di muka bumi untuk membuat kerusakan padanya, serta membinasakan tanaman dan keturunan; dan Allah tidak menyukai kerusakan” (QS. Al-Baqarah: 205).
Sebagian Mufassir seperti Mujahid dan Qatadah, sebagaimana dinukil oleh At-Thabari, menafsirkan kerusakan ini secara literal: Al-Akhnas benar-benar membakar ladang dan membunuh hewan ternak. Namun, tafsir yang lebih luas dan abadi menyelami makna metaforisnya: setiap langkah kemunafikan adalah perusak kehidupan.
Ketika manusia berpaling dari petunjuk, bumi-nya menjadi tandus, hujan tertahan, tanaman pertanian mengering, dan generasi binasa dalam lingkaran dosa. Kerusakan moral dan ekologis adalah saudara kandung dari kemunafikan. Imam Al-Qurthubi menegaskan, maksiat yang dilakukan secara terang-terangan bisa menghalangi turunnya rahmat langit, mematikan tanaman dan hewan, dan pada akhirnya membinasakan peradaban.
Tidak cukup dengan merusak, Al-Akhnas memiliki penyakit lain yang sangat berbahaya: kesombongan yang dibungkus dosa. Allah berfirman, “Dan apabila dikatakan kepadanya, ‘Bertakwalah kepada Allah,’ bangkitlah kesombongan yang menyebabkannya berbuat dosa; maka cukuplah baginya neraka Jahanam, dan sungguh itulah seburuk-buruk tempat kembali” (QS. Al-Baqarah: 206).
Ini adalah potret manusia yang alergi terhadap nasihat. Jika ia mendengar seruan takwa, bukan kesadaran yang muncul, melainkan harga diri yang terluka. Ia merasa dihina, direndahkan, dan itulah yang oleh Al-Qur’an disebut “al-‘izzatu bil-iṡm”, kesombongan yang dibalut dosa.
Sayyid Qutb, dalam Fii Zilal Al-Qur’an, mengomentari ayat ini dengan sangat tajam: inilah titik paling gelap jiwa manusia, saat kesalahan justru dijadikan perisai untuk tidak kembali kepada Allah. Nasihat yang seharusnya menjadi cahaya malah dibalas dengan kemarahan dan penolakan. Maka, Neraka Jahanam menjadi ganjaran yang setimpal, tempat peristirahatan paling buruk bagi jiwa yang menolak untuk tunduk.
Namun, pada saat yang paling kelam dari potret kemunafikan itu, al-Qur’an tidak membiarkan kita larut dalam pesimisme. Ayat ke-207 langsung memantulkan cahaya kontras yang menyilaukan: “Dan di antara manusia ada orang yang menjual dirinya untuk mencari keridhaan Allah; dan Allah Maha Penyantun kepada hamba-hamba-Nya.” Mufassir sepakat bahwa ayat ini turun menyorot sosok Shuhaib bin Sinan Ar-Rumi, yang mendapat gelar Abu Yahya.
Kisahnya adalah, salah satu drama keimanan paling agung dalam sejarah Islam. Ketika Shuhaib hendak berhijrah ke Madinah, orang-orang musyrik Quraisy menghadangnya, “Dulu engkau datang ke Mekkah dalam keadaan miskin, lalu harta kami yang membuatmu kaya. Apakah sekarang engkau akan pergi membawa jiwa dan hartamu?” Shuhaib tidak berdebat panjang. Ia menunjukkan seluruh simpanan hartanya, lalu berkata, “Ambil semuanya, asalkan kalian biarkan aku menyusul Rasulullah.”
Maka, ia menyerahkan semua yang dimilikinya, menukar dunia dengan langkah kaki menuju Allah. Begitu tiba di Madinah dan dilihat oleh Rasulullah ﷺ, Beliau bersabda dengan wajah berbinar, “Beruntung perniagaanmu, wahai Abu Yahya! Beruntung perniagaanmu!” (HR. Al-Hakim dan Ibnu Hibban).
Kata “yasyri” dalam ayat tersebut, mengandung makna menjual; Shuhaib menjual seluruh dirinya, keinginannya, dan harta paling dicintainya demi membeli ridha Allah. Sebuah transaksi yang tidak akan pernah merugi.
Dua wajah itu kini berdiri di hadapan kita: Al-Akhnas yang memukau dengan kata-kata namun merusak dalam langkah, dan Shuhaib yang sunyi dari retorika namun menggelegar dalam pengorbanan.
Asbabun nuzul turun untuk dua insan spesifik, namun kaidah tafsir yang kokoh menyatakan bahwa pelajaran diambil dari keumuman lafal, bukan dari kekhususan sebab. Al-Akhnas hadir dalam setiap zaman, menjelma dalam pribadi-pribadi yang tutur katanya berkilau, sumpahnya menggetarkan langit-langit masjid dan mimbar, tetapi begitu keluar dari panggung, tangannya menyulut api kerusakan.
Merekalah yang membuat bumi menangis, menahan hujan dengan korupsi, membunuh generasi dengan kebijakan zalim, dan mematikan tanaman dengan keserakahan. Sementara itu, Shuhaib juga selalu hadir; ia adalah orang-orang yang tidak terkenal, tidak viral, tetapi diam-diam menyerahkan seluruh miliknya, tenaganya, bahkan nyawanya untuk sesuatu yang diyakininya sebagai keridhaan Ilahi. Mereka tidak banyak bicara, karena pengorbanan adalah bahasa yang paling fasih.
Saat renungan ini menukik ke dalam hati, kita dipaksa untuk menatap diri sendiri. Betapa sering kita terpikat oleh gaya bicara yang indah. Memberi kepercayaan kepada mereka yang bersumpah dengan nama Allah di depan umum, tanpa pernah memeriksa rekam jejaknya. Betapa mudah kita menjadikan retorika sebagai tolok ukur kebenaran, seolah-olah iman diukur dari susunan kalimat yang memesona.
Al-Qur’an membangunkan kita: jangan tertipu. Lihatlah apa yang terjadi setelah ia berpaling dari panggung. Apakah jejaknya menumbuhkan atau justru membinasakan? Apakah kehadirannya membawa hujan rahmat atau mengundang kekeringan panjang? Lebih dari itu, ayat-ayat ini adalah undangan untuk meneliti sudut-sudut paling tersembunyi dari hati kita sendiri.
Boleh jadi, tanpa sadar kita memiliki serpihan sifat Al-Akhnas: mudah tersinggung saat dinasihati, lebih memilih mempertahankan gengsi daripada mengakui dosa, atau merasa bahwa penampilan saleh di depan orang lain sudah cukup untuk menutupi kerusakan yang kita tebar di belakang layar.
Di ujung permenungan, Shuhaib menjadi oase yang menyejukkan. Ia tidak mencari tepuk tangan manusia. Ia menjual segalanya, bukan untuk disebut pahlawan, melainkan karena ia telah menemukan Pembeli yang tidak pernah mengecewakan.
Ini adalah panggilan bagi kita untuk berani menanyakan pada diri sendiri: apa yang sudah kita jual untuk Allah? Apakah kita masih mencengkeram erat harta, popularitas, dan kenyamanan, sementara kaki ini belum juga melangkah dalam jejak hijrah menuju kebaikan yang hakiki?
Surah Al-Baqarah 204 hingga 207, adalah cermin yang tidak akan pernah usang. Ia membelah manusia ke dalam dua kategori, bukan untuk menghakimi sesama, tetapi untuk memeriksa ke mana arah langkah kita hari ini.
Sebab pada akhirnya, yang menentukan nilai kita di sisi Allah bukanlah gemuruh kata di depan manusia, melainkan luka-luka sunyi pengorbanan yang hanya diketahui oleh-Nya. Bumi yang rusak bisa kembali pulih, tanaman yang kering dapat tumbuh lagi, apabila masih tersisa Shuhaib-Shuhaib yang rela menjual ego mereka demi membeli hujan rahmat dari langit.
Kisah diatas adalah paradoks Iman. Sebagian ditunjukkan sebagai ego kesombongan dan keangkuhan. Sebagiannya lagi, menuntun sikap keberanian untuk berkorban, tanpa memilih untuk menyesal. Sebuah realitas hidup, bahwa Iman adalah pembuktian tanpa harus bertutur manis, namun menjerumuskan pendengar-nya ke lembah kemunafikan.
Wallahiu a’lam bish shawaab
